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濠河开端于凤阳山北麓开云体育(中国)官方网站，自南向北横贯凤阳县中部，自临淮关入淮河，为凤阳境内最大的河流。濠梁是濠河上的一座桥梁，旧址位于目下临淮镇的濠河入淮河交织处。明《中齐志》云：“古之濠梁即此也，庄子惠子尝不雅鱼于此。”清光绪《安徽通志》也考据濠梁即凤阳府辖境濠水古桥。

濠梁不雅鱼的故事千百年来一直是凤阳这块地皮的文化标记。濠梁不雅鱼是出自《庄子·秋水》里的一个故事：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游迟滞，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

濠梁不雅鱼是中国玄学史上著名的公案。这场对话不单是是对鱼是否鼓吹的接头，更是对明白与存在的深入探讨。庄子观念“万物与我为一”，以为东说念主不错通过不雅察和体验感知其别人命的感受，体现了他的当然不雅和直观体验的进犯性。惠子则强调明白的局限性，以为不同物种之间无法全齐意会互相。这场辩护体现了中国古代玄学家对人命试验和东说念主与当然研讨的深入想考，辩护最终指向“天东说念主合一”的终极追求。

正因为如斯，北宋熙宁四年（1071年），苏轼因与王安石政见鉴别，自请外放杭州通判，路过濠州，登不雅鱼台，作《濠州七绝·不雅鱼台》云：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越如。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”他的道理是，若将事物的互异斤斤缠绵，即使精细如肝胆，也能看着楚国和越国般远处。倘若礼服万物终归吞并真义，你如今懂我，正如我懂鱼之乐。

苏轼以庄子想想为底色，探讨“同异归一”的命题。通过“肝胆楚越”“知鱼之乐”等预料，消解广博对立，观念卓著身体，精神换取。

临淮关镇上还有条紧邻着淮河的古镇老街——店口街，残垣断壁间遗落着断瓦、残砖与门当，不错看出如故的光辉。在这一份滋扰里，如故还有放肆台、南华楼等配置。苏轼在《濠州七绝》中也写了放肆台：

常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸。

乌鸢夺得与蝼蚁，谁信先生无此怀。

世传刘伶嗜酒如命，往往乘鹿车携酒，仆东说念主捎带铁锹随行，醉死即埋。苏轼对刘伶醉死即埋格调示意不明，既然死了，为什么还健忘不了死尸，要去埋呢？他以为庄子诚然看似潇洒死活开云体育(中国)官方网站，但放肆台边依然有庄子墓，谁礼服庄子实质上莫得对体魄的捏着呢？放肆台位于开元寺，即庄子的坟场。苏轼通过描述这一场景，将当然景不雅与东说念主文历史相蚁合，抒发东说念主生的无奈，即使超逸如庄子，也随机什么齐能放下。